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lunes, 22 de agosto de 2011

Declaración Universal del Genoma Humano y Derechos Humanos

11 de noviembre de 1997.



Las investigaciones sobre el genoma humano y sus aplicaciones abren inmensas perspectivas de mejoramiento de la salud de los individuos y de toda la humanidad, pero destacando que deben al mismo tiempo respetar plenamente la dignidad, la libertad y los derechos de la persona humana, así como la prohibición de toda forma de discriminación fundada en las características genéticas,

Proclama los principios siguientes y aprueba la presente Declaración:

A. La dignidad humana y el genoma humano

Artículo 1


El genoma humano es la base de la unidad fundamental de todos los miembros de la familia humana y del reconocimiento de su dignidad intrínseca y su diversidad. En sentido simbólico, el genoma humano es el patrimonio de la humanidad.

Artículo 2

(a) Cada individuo tiene derecho al respeto de su dignidad y derechos, cualesquiera que sean sus características genéticas.

(b) Esta dignidad impone que no se reduzca a los individuos a sus características genéticas y que se respete el carácter único de cada uno y su diversidad.

Artículo 3

El genoma humano, por naturaleza evolutivo, está sometido a mutaciones. Entraña posibilidades que se expresan de distintos modos en función del entorno natural y social de cada persona, que comprende su estado de salud individual, sus condiciones de vida, su alimentación y su educación.

Artículo 4

El genoma humano en su estado natural no puede dar lugar a beneficios pecuniarios.

B. Derechos de las personas interesadas

Artículo 5


(a) Una investigación, un tratamiento o un diagnóstico en relación con el genoma de un individuo, sólo podrá efectuarse previa evaluación rigurosa de los riesgos y las ventajas que entrañe y de conformidad con cualquier otra exigencia de la legislación nacional.

(b) En todos los casos, se recabará el consentimiento previo, libre e informado de la persona interesada. Si ésta no está en condiciones de manifestarlo, el consentimiento o autorización habrán de obtenerse de conformidad con lo que estipule la ley, teniendo en cuenta el interés superior del interesado.

(b) Se debe respetar el derecho de toda persona a decidir que se le informe o no de los resultados de un examen genético y de sus consecuencias.

(d) En el caso de la investigación, los protocolos de investigaciones deberán someterse, además, a una evaluación previa, de conformidad con las normas o directrices nacionales e internacionales aplicables en la materia.

(e) Si en conformidad con la ley una persona no estuviese en condiciones de expresar su consentimiento, sólo se podrá efectuar una investigación sobre su genoma a condición de que represente un beneficio directo para su salud, y a reserva de las autorizaciones y medidas de protección estipuladas por la ley. Una investigación que no represente un beneficio directo previsible para la salud sólo podrá efectuarse a título excepcional, con la mayor prudencia y procurando no exponer al interesado sino a un riesgo y una coerción mínimos, y si la investigación está encaminada a redundar en beneficio de la salud de otras personas pertenecientes al mismo grupo de edad o que se encuentren en las mismas condiciones genéticas, a reserva de que dicha investigación se efectúe en las condiciones previstas por la ley y sea compatible con la protección de los derechos humanos individuales.

Artículo 6

Nadie podrá ser objeto de discriminaciones fundadas en sus características genéticas, cuyo objeto o efecto sería atentar contra sus derechos humanos y libertades fundamentales y el reconocimiento de su dignidad.

Artículo 7

Se deberá proteger en las condiciones estipuladas por la ley la confidencialidad de los datos genéticos asociados con una persona identificable, conservados o tratados con fines de investigación o cualquier otra finalidad.

Artículo 8

Toda persona tendrá derecho, de conformidad con el derecho internacional y el derecho nacional, a una reparación equitativa de un daño del que pueda haber sido víctima, cuya causa directa y determinante pueda haber sido una intervención en su genoma.

Artículo 9

Para proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales, sólo la legislación podrá limitar los principios de consentimiento y confidencialidad, de haber razones imperiosas para ello, y a reserva del estricto respeto del derecho internacional público y del derecho internacional relativo a los derechos humanos.

C. Investigaciones sobre el genoma humano

Artículo 10


Ninguna investigación relativa al genoma humano ni ninguna de sus aplicaciones, en particular en las esferas de la biología, la genética y la medicina, podrá prevalecer sobre el respeto de los derechos humanos, de las libertades fundamentales y de la dignidad humana de los individuos o, si procede, de grupos de individuos.

Artículo 11

No deben permitirse las prácticas que sean contrarias a la dignidad humana, como la clonación con fines de reproducción de seres humanos. Se invita a los Estados y a las organizaciones internacionales competentes a que cooperen para identificar estas prácticas y a que adopten en el plano nacional o internacional las medidas que corresponda, para asegurarse de que se respetan los principios enunciados en la presente Declaración.

Artículo 12

(a) Toda persona debe tener acceso a los progresos de la biología, la genética y la medicina en materia de genoma humano, respetándose su dignidad y derechos.

(b) La libertad de investigación, que es necesaria para el progreso del saber, procede de la libertad de pensamiento. Las aplicaciones de la investigación sobre el genoma humano, sobre todo en el campo de la biología, la genética y la medicina, deben orientarse a aliviar el sufrimiento y mejorar la salud del individuo y de toda la humanidad.

D. Condiciones de ejercicio de la actividad científica

Artículo 13


Las consecuencias éticas y sociales de las investigaciones sobre el genoma humano imponen a los investigadores responsabilidades especiales de rigor, prudencia, probidad intelectual e integridad, tanto en la realización de sus investigaciones como en la presentación y utilización de los resultados de éstas. Los responsables de la formulación de políticas científicas públicas y privadas tienen también responsabilidades especiales al respecto.

Artículo 14

Los Estados tomarán las medidas apropiadas para favorecer las condiciones intelectuales y materiales propicias para el libre ejercicio de las actividades de investigación sobre el genoma humano y para tener en cuenta las consecuencias éticas, legales, sociales y económicas de dicha investigación, basándose en los principios establecidos en la presente Declaración.

Artículo 15

Los Estados tomarán las medidas apropiadas para fijar el marco del libre ejercicio de las actividades de investigación sobre el genoma humano respetando los principios establecidos en la presente Declaración, a fin de garantizar el respeto de los derechos humanos, las libertades fundamentales y la dignidad humana y proteger la salud pública. Velarán por que los resultados de esas investigaciones no puedan utilizarse con fines no pacíficos.

Artículo 16

Los Estados reconocerán el interés de promover, en los distintos niveles apropiados, la creación de comités de ética independientes, pluridisciplinarios y pluralistas, encargados de apreciar las cuestiones éticas, jurídicas y sociales planteadas por las investigaciones sobre el genoma humano y sus aplicaciones.

E. Solidaridad y cooperación internacional

Artículo 17


Los Estados deberán respetar y promover la práctica de la solidaridad para con los individuos, familias o poblaciones particularmente expuestos a las enfermedades o discapacidades de índole genética o afectados por éstas. Deberían fomentar, entre otras cosas, las investigaciones encaminadas a identificar, prevenir y tratar las enfermedades genéticas o aquellas en las que interviene la genética, sobre todo las enfermedades raras y las enfermedades endémicas que afectan a una parte considerable de la población mundial.

Artículo 18

Los Estados deberán hacer todo lo posible, teniendo debidamente en cuenta los principios establecidos en la presente Declaración, para seguir fomentando la difusión internacional de los conocimientos científicos sobre el genoma humano, la diversidad humana y la investigación genética, y a este respecto favorecerán la cooperación científica y cultural, en particular entre países industrializados y países en desarrollo.

Artículo 19

(a) En el marco de la cooperación internacional con los países en desarrollo, los Estados deberán esforzarse por fomentar medidas destinadas a:

(i) evaluar los riesgos y ventajas de la investigación sobre el genoma humano y prevenir los abusos;

(ii) desarrollar y fortalecer la capacidad de los países en desarrollo para realizar investigaciones sobre biología y genética humanas, tomando en consideración sus problemas específicos;

(iii) permitir a los países en desarrollo sacar provecho de los resultados de las investigaciones científicas y tecnológicas a fin de que su utilización en pro del progreso económico y social pueda redundar en beneficio de todos;

(iv) fomentar el libre intercambio de conocimientos e información científicos en los campos de la biología, la genética y la medicina.

(b) Las organizaciones internacionales competentes deben apoyar y promover las iniciativas que tomen los Estados con los fines enumerados más arriba.

F. Fomento de los principios de la Declaración

Artículo 20


Los Estados tomarán las medidas adecuadas para fomentar los principios establecidos en la Declaración, a través de la educación y otros medios pertinentes, y en particular, entre otras cosas, la investigación y formación en campos interdisciplinarios y el fomento de la educación en materia de bioética, en todos los niveles, particularmente para los responsables de las políticas científicas.

Artículo 21

Los Estados tomarán las medidas adecuadas para fomentar otras formas de investigación, formación y difusión de la información que permitan a la sociedad y a cada uno de sus miembros cobrar mayor conciencia de sus responsabilidades ante las cuestiones fundamentales relacionadas con la defensa de la dignidad humana que puedan plantear la investigación en biología, genética y medicina y las correspondientes aplicaciones. Se deberían comprometer, además, a favorecer al respecto un debate abierto en el plano internacional que garantice la libre expresión de las distintas corrientes de pensamiento socioculturales, religiosas y filosóficas.

G. Aplicación de la Declaración

Artículo 22


Los Estados intentarán garantizar el respeto de los principios enunciados en la presente Declaración y facilitar su aplicación por cuantas medidas resulten apropiadas.

Artículo 23

Los Estados tomarán las medidas adecuadas para fomentar mediante la educación, la formación y la información, el respeto de los principios antes enunciados y favorecer su reconocimiento y su aplicación efectiva. Los Estados deberán fomentar también los intercambios y las redes entre comités de ética independientes, según se establezcan, para favorecer su plena colaboración.

Artículo 24

El Comité Internacional de Bioética de la UNESCO contribuirá a difundir los principios enunciados en la presente Declaración y a profundizar el examen de las cuestiones planteadas por su aplicación y por la evolución de las tecnologías en cuestión. Deberá organizar consultas apropiadas con las partes interesadas, como por ejemplo los grupos vulnerables. Presentará, de conformidad con los procedimientos reglamentarios de la UNESCO, recomendaciones a la Conferencia General y prestará asesoramiento en lo referente al seguimiento de la presente Declaración, en particular por lo que se refiere a la identificación de prácticas que pueden ir en contra de la dignidad humana, como las intervenciones en la línea germinal.

Artículo 25

Ninguna disposición de la presente Declaración podrá interpretarse como si confiriera a un Estado, un grupo o un individuo, un derecho cualquiera a ejercer una actividad o a realizar un acto que vaya en contra de los derechos humanos y las libertades fundamentales, y en particular los principios establecidos en la presente Declaración.

sábado, 23 de julio de 2011

¿De que morirá?


Grabado del pintor Francisco de Goya 1799, acerca de esta grafica en la obra sobre el mismo Goya de MATHERON, LAURENCIO  se relata:

“un día que era forzoso acompañar al marqués a Aranjuez, donde estaba la corte, la marquesa, a fin de poderse dispensar del viaje, recurrió a Goya para que le idease una excusa. El artista no necesito de mucho tiempo: cogió el pincel, y en el desnudo pie de la dama, imitó el color encendido que produce una violenta dislocación.

 El marqués, desesperado y temiendo por una pierna que hubiera causado envidia a la misma Diana, llamó a su médico. Quién examinó atentamente el pie enfermo, el sabio doctor declaró el caso grave, y recetó enérgicos emolientes, cataplasmas y reposo absoluto. 

El marqués lleno de inquietud, partió solo para Aranjuez”. 

Y por el fallido diagnostico se volvió  popular la contestación a la pregunta ¿de que mal morirá? ¡De médico!

lunes, 18 de julio de 2011

Meucci y La Paternidad del Teléfono.



Antonio Meucci  fue un florentino ingeniero mecánico, que nació 1808 y murió en Nueva York en 1889.

Inventor y científico que se dedico a diversos estudios y aplicaciones en múltiples ramas de sus investigaciones. Que lo llevo a la construcción de piezas mecánicas en obras teatrales, innovación de filtros de purificación de agua y mejoramientos en los métodos de galvanización y doración de piezas metálicas.

Sus estudios de ingeniería mecánica los realizo en La Academia de Bellas Artes de su natal Florencia Italia, pero tiempo después decidió instalarse en la Habana Cuba, donde incursiono como director de escena en el teatro El Tacón.


A pesar de sus diversas actividades, Antonio  realizaba investigaciones al tratamiento de diversos padecimientos humanos mediante la aplicación de la corriente eléctrica, misma que utilizaba  para estimular  las propiedades curativas en el  cuerpo del paciente. Mediante esta terapia Antonio Meucci pudo  descubrir “la conversión de las vibraciones sonoras a impulsos eléctricos y que estos se transformaran nuevamente en audibles al otro extremo de un cable conductor”. Es así como funciona el principio de lo que hoy conocemos como teléfono. 

Tiempo después y en busca de una situación mas favorable Antonio Meucci y sus esposa  se trasladan a la ciudad de nueva york , donde con el tiempo y no con muchas dificultades  el comienza a perfeccionar su instrumento de comunicación e incursionar en otras actividades como la producción de velas de parafina misma que patento y expendio para su manutención.


Sus ideales políticos y humanistas, por los cuales fueron en primer instancia motivos de su salida de Florencia, lo llevaron  apoyar diversas causas de la comunidad italiana establecida en estados unidos, contando entre ellas el acogimiento del celebre general italiano José Garibaldi.

Fue el 28 de diciembre de 1871 cuando Meucci intenta patentar un prototipo, al cual bautizo como Teletrófono, pero al carecer del dinero suficiente para concretar el tramite Antonio lo realiza de manera cautelar mediante el pago de 10 dólares anuales mismo que realiza tan solo los dos años siguientes  por que ya no pudo cubrir tal importe posteriormente. Perdiendo así los  derechos legales de su invento.

El Teletrófono  es un mecanismo electromagnético mediante el cual:  un diafragma vibrante conectado a un magneto cubierto con un cable en espiral convierte la voz humana en ondas eléctricas, las cuales son transportadas por un cable eléctrico externo y transmitidas y recibidas en otro diafragma, el cual las reconvierte en ondas audibles.

Con el tiempo, el inventor italiano tuvo un acercamiento con la gran compañía de comunicaciones Wester Union para promover su invento el cual presento con el nombre de “Telégrafo parlante” pero la compañía rechazo su propuesta. Y fue en el año de 1876 cuando Meucci se entera que Alexander Graham Bell exhibe la patente de un invento al cual nombra como “Teléfono”. El cual sirve para la transmisión de la voz a distancia y que se basa en el principio de la conversión de la voz a través de impulsos eléctricos. Otorgándosele legalmente la paternidad del instrumento a este estadounidense de origen escocés.

Por tanto se inicio una gran batalla legal para obtener el reconocimiento en la autoría de este  instrumento de comunicación, entre Meucci y la compañía Bell. Aunque que si bien el florentino presento pruebas evidentes de su descubrimiento, no se recalco en el juicio debido a los recursos legales, que presentaron y retrasaron el veredicto, por parte de los abogados de la compañía Bell. Debido a la muerte de Antonio Meucci el caso fue relegado en su seguimiento, quedando el florentino sin el reconocimiento legal de su invención.

Pero fue a finales del 11 de junio del 2002, cuando el Congreso de los Estados Unidos examina oficialmente y mediante  las pruebas suficientes se reconoce a Antonio Meucci como el verdadero inventor del teléfono en la resolución 269.

Es así, que las autoridades norteamericanas tuvieron que admitir que un emigrante italiano es el verdadero inventor de este gran dispositivo que revoluciono la comunicación humana.

miércoles, 13 de julio de 2011

¿Quién diablos es Satanás?



Una de las figuras que ha sobresalido  a través de la historia de la humanidad ha sido "el ángel caído" es decir Lucifer, de quien se le ha tomado como símbolo de rebeldía al no someterse a la voluntad de Dios, y por este hecho fue arrojado a los infiernos según lo refieren las sagradas escrituras.
Ha sido distinguido por su actuar instigador, el cual valido de diversas formas de engaño seduce a los hombres y mujeres hacia la calamidad y hacia la perdición. Es el ser que ha adoptado el ejercicio de corruptor.
Es decir, como una persona que desvía el orden y estado natural de las cosas. El mediador que desvirtúa la naturaleza de los seres tanto humanos, como angélicos.

“el diablo es una entidad real y personal..”
                                                     Tomas de Aquino.

Pero en dicha entidad no radica el mal por naturaleza sino más bien por su voluntad, el diablo y los ángeles renegados no son malos por esencia sino  por su propia elección. Se considera aquel llamado como maligno no es la raíz ontológica del mal, sino que la malignidad proviene del hecho de su operar es decir de su elección de oponerse a la voluntad de su creador y por su negación a la verdad.

Si bien el pensamiento cristiano es su mayor oponente es quien le ha dado la mayor relevancia en su estudio y exposición de ideas, por el hecho de explicar la forma negativa del quien se opone a la  bondad  y perfección del ser absoluto, principio de todas las cosas y seres, es decir Dios. Como criaturas superiores a los hombres, los ángeles tienen poder de elección pero en el cual no se da el arrepentimiento, ni la redención por su mismo grado de perfección natural.


Afirman los teólogos católicos que:
 “El pecado de Satanás en este asunto puede haber consistido en el deseo de alcanzar la beatitud sobrenatural por sus poderes naturales o, lo que puede parecer aún más extraño, en buscar su beatitud en las perfecciones naturales y reflejar lo sobrenatural. En uno u otro caso, como Santo Tomás considera, este primer pecado de Satanás fue el pecado de la soberbia”.

Tomado de la enciclopedia católica-

Por su naturaleza cambiante el diablo no sustenta ninguna posición o imagen fija de si mismo, es un ser se puede decir camaleónico e inconstante,  que se habitúa a la formulación del engaño y al desorden moral.
Un operador del mal, pero hay que entender al mal como una carencia. Como  algo faltante, como la anomalía del bien requerido. Siendo así la privación al orden debido.

Se considera a Satanás como el promotor del mal causado, ya que induce a la voluntad en la acción del sujeto y en el efecto producido por esa acción.

Aunque la iglesia cristiana tuvo gran influencia en la edad media, fue en el renacimiento donde la figura satánica obtuvo mayor prestigio debido al surgimiento de tendencias  de pensamiento alternas y opuestas al catolicismo, es decir se adopto la figura del demonio como  un icono de la rebeldía y oposición de lo tradicional y lo establecido. En las manifestaciones de antiguos ritos paganos que se les relaciono con practicas oscuras e infernales por parte de las instituciones eclesiásticas. Es así como el diablo adopto la forma del clásico griego sátiro (quien era el compañero del dios Dionisios)  como alegoría del espíritu del placer desordenado en las fiestas dionisiacas.


Es así que se considera según la filosofía al diablo como el agente operador del mal, el cual lleva a la privación del bien debido y desviación de la certeza del entendimiento. Ocurre que en los grandes debates hay quienes adoptan la postura de “abogado del diablo”. Que es la posición de un terrible fiscal que trata de desarticular los argumentos que pretenden llevar  a la certeza de juicio, actúa como un encubridor de la verdad.

jueves, 7 de julio de 2011

Existencialismo.


Por: Jesus Moises Delcid R.

Con el agridulce sabor de lo existencial
Camino,
Buscando mi libertad, buscando sentido.
Tan solo lo que me guía es la voluntad.
Existir antes que ser.

Las significancias van mudando
En la angustia de un vivir errante
Más allá de moralinas,
Mis actos definen quien soy.
Solo la experiencia es la verdad.

Desgajado de todo
Buscando mi vocación
Solo con la única verdad que poseo:
“Yo existo”.

Un individuo solitario.
Arrojado al mundo
Con el peso de la angustia y la libertad.
Mundano,
 Un insignificante ser terreno.


El dolor,
El sufrimiento,
La insatisfacción,
Son los fundamentos en lo absurdo de vivir.
Buscando tan solo justificar mi existencia.
Existir antes que ser, experiencia propia.

viernes, 1 de julio de 2011

El Espíritu Dionisíaco Según Nietzsche.


Por Jesus Moises Delcid R

Uno de los aportes filosóficos, de este pensador alemán, fue la exaltación del espíritu  dionisíaco como catalizador de la liberación humana.

Según Nietzsche fue el aspecto de la tragedia griega lo que exalto la verdadera grandeza y alcance de la cultura helénica. Por que  es en la tragedia donde confluyen dos fuerzas que habían servido de inspiración a todo el esplendor griego: lo apolíneo y lo dionisíaco.

La vía apolínea es el concepto de orden, medida y proporción en las cuestiones y en el proceder virtuoso de los hombres. Es la búsqueda de lo  Racional y luminoso. La indagación ordenada de las cosas y los seres.

Lo apolíneo es el principio racional mediante el cual se refrena el impulso salvaje en los hombres, es el dominio de las pasiones humanas.

La vía dionisíaca es la contraria a la vía apolínea, es  la exaltación desencadenada de los impulsos vitales en los factores tales como: la salud, la juventud y  sensualidad. Mas allá del orden y la luz del entendimiento, lo dionisíaco busca en el desenfreno pasional para lograr  lo creativo, lo oscuro. Es en la efervescencia irreverente y desordenada  en la exaltación de las pasiones para alcanzar superar las limitantes que someten la verdadera plenitud humana que se ubica en la irracionalidad humana.

Nietzsche exalto de sobremanera la vía dionisiaca como la ebria aceptación de la vida. Como la clave para alcanzar la grandeza humana sobre aquellos que limitan su elevación mediante lo conceptos de   caridad, orden, amor, virtud y mesura.  

La inmoderación de las pasiones libera todo el poder del hombre sobre sí mismo y sobre los demás al quedar totalmente libre de toda atadura y compromiso que lo someta.

El espíritu dionisiaco simboliza una liberación vitalista que propone al antropocentrismo. Con el cual el ser humano no rinde cuentas de sus actos son libres mas allá del bien y del mal por que lo ayudan a lograr el poder y el dominio.

Para Nietzsche lo dionisiaco representa el sentido intenso de la vida. Y es en esta intensidad donde el superhombre libera toda su energía vital mediante su naturaleza animal y  divina. Es en la incontinencia pasional donde el hombre encuentra su identificación con el universo, con el caos primigenio.

Es la salvaje explosión vital en donde se extirpan los límites que reprimen y reducen la grandeza de la naturaleza humana. Cuyo icono es el dios griego es  Dionisios, dios del vino y del éxtasis.

Es admitir que  la vida  en su esencialidad es producto del azar y del caos. Permitiendo a quien  la liberal operación de los actos humanos sin prejuicios, normas, dogmas y reglas

El absoluto poder humano en la intensidad de las pasiones, las cuales se descubren mediante el genio y la locura. Es por ello que muchos artistas embotan sus sentidos para el libre desenfreno de sus actos y realizar obras que muestren el alcance humano sin la rectitud de la razón.

Belleza y crueldad, fortaleza y dominio son las “virtudes” que manifiestan la grandeza del verdadero hombre en Nietzsche. Un hombre que no rinde cuentas si no tan solo fluye en su actuar apasionado e irreverente.

En Nietzsche, la grandeza humana no se alcanza con la iluminación y la claridad del pensamiento sino por el contrario, el culmen humano esta en lo irracional, en la locura.