poema de pitágoras.

Aun al introducirse a profundos razonamientos intelectuales el conocimiento filosofico da lugar a la apreciación estética de los versos, he aquí una composición del gran filosofo pitágpras de Samos:

Pitágoras

LOS VERSOS DE ORO


Honra, en primer lugar,
y venera a los dioses inmortales,
a cada uno de acuerdo a su rango.
Respeta luego el juramento,
y reverencia a los héroes ilustres,
y también a los genios subterráneos:
cumplirás así lo que las leyes mandan.
Honra luego a tus padres
y a tus parientes de sangre.
Y de los demás, hazte amigo
del que descuella en virtud.

Cede a las palabras gentiles
y no te opongas a los actos provechosos.
No guardes rencor
al amigo por una falta leve.

Estas cosas hazlas
en la medida de tus fuerzas,
pues lo posible se encuentra
junto a lo necesario.

Compenétrate en cumplir
estos preceptos,
pero atiénete a dominar
ante todo las necesidades
de tu estómago y de tu sueño,
después los arranques
de tus apetitos y de tu ira.

No cometas nunca
una acción vergonzosa,
Ni con nadie, ni a solas:
Por encima de todo,
respétate a ti mismo.

Seguidamente ejércete
en practicar la justicia,
en palabras y en obras,
Aprende a no comportarte
sin razón jamás.

Y sabiendo que morir
es la ley fatal para todos,
que las riquezas,
unas veces te plazca ganarlas
y otras te plazca perderlas.

De los sufrimientos que caben
a los mortales por divino designio,
la parte que a ti corresponde,
sopórtala sin indignación;
pero es legítimo que le busques remedio
en la medida de tus fuerzas;
porque no son tantas las desgracias
que caen sobre los hombres buenos.

Muchas son las voces,
unas indignas, otras nobles,
que vienen a herir el oído:
Que no te turben ni tampoco
te vuelvas para no oírlas.
Cuando oigas una mentira,
sopórtalo con calma.

Pero lo que ahora voy a decirte
es preciso que lo cumplas siempre:
Que nadie, por sus dichos o por sus actos,
te conmueva para que hagas o digas
nada que no sea lo mejor para ti.

Reflexiona antes de obrar
para no cometer tonterías:
Obrar y hablar sin discernimiento
es de pobres gentes.
Tú en cambio siempre harás
lo que no pueda dañarte.

No entres en asuntos que ignoras,
mas aprende lo que es necesario:
tal es la norma de una vida agradable.

Tampoco descuides tu salud,
ten moderación en el comer o el beber,
y en la ejercitación del cuerpo.
Por moderación entiendo
lo que no te haga daño.
Acostúmbrate a una vida sana sin molicie,
y guárdate de lo que pueda atraer la envidia.

No seas disipado en tus gastos
como hacen los que ignoran
lo que es honradez,
pero no por ello
dejes de ser generoso:
nada hay mejor
que la mesura en todas las cosas.

Haz pues lo que no te dañe,
y reflexiona antes de actuar.
Y no dejes que el dulce sueño
se apodere de tus lánguidos ojos
sin antes haber repasado
lo que has hecho en el día:
"¿En qué he fallado? ¿Qué he hecho?
¿Qué deber he dejado de cumplir?"
Comienza del comienzo
y recórrelo todo,
y repróchate los errores
y alégrente los aciertos.

Esto es lo que hay que hacer.
Estas cosas que hay
que empeñarse en practicar,
Estas cosas hay que amar.
Por ellas ingresarás
en la divina senda de la perfección.
¡Por quien trasmitió a nuestro
entendimiento la Tetratkis*
la fuente de la perenne naturaleza.

¡Adelante pues!
ponte al trabajo,
no sin antes rogar
a los dioses que lo conduzcan
a la perfección.
Si observares estas cosas
conocerás el orden
que reina entre los dioses inmortales
y los hombres mortales,
en qué se separan las cosas
y en qué se unen.

Y sabrás, como es justo
que la naturaleza es una
y la misma en todas partes,
para que no esperes
lo que no hay que esperar,
ni nada quede oculto a tus ojos.

Conocerás a los hombres,
víctimas de los males
que ellos mismos se imponen,
ciegos a los bienes
que les rodean,
que no oyen ni ven:
son pocos los que saben
librarse de la desgracia.
Tal es el destino
que estorba el espíritu
de los mortales,
como cuentas infantiles
ruedan de un lado a otro,
oprimidos por males innumerables:
porque sin advertirlo
los castiga la Discordia,
su natural y triste compañera,
a la que no hay que provocar,
sino cederle el paso
y huir de ella.

¡Oh padre Zeus!
¡De cuántos males
no librarías a los hombres
si tan sólo les hicieras
ver a qué demonio obedecen!

Pero para ti, ten confianza,
porque de una divina raza
están hechos los seres humanos,
y hay también la sagrada naturaleza
que les muestra
y les descubre todas las cosas.
De todo lo cual,
si tomas lo que te pertenece,
observarás mis mandamientos,
que serán tu remedio,
y librarán tu alma
de tales males.

Abstiénete en los alimentos como dijimos,
sea para las purificaciones,
sea para la liberación del alma,
juzga y reflexiona
de todas las cosas y de cada una,
alzando alto tu mente,
que es la mejor de tus guías.

Si descuidas tu cuerpo para volar
hasta los libres orbes del éter,
serás un dios inmortal, incorruptible,
ya no sujeto a la muerte.

Contra Libelos.

Contra libelos

Por Jesus Moises Delcid.
moisesdelcid@gmail.com

En la literatura han aflorado, la composición de ciertas obras que han hecho entrar en polémica y discusión temas por demás importantes y delicados, debido a las afirmaciones y teorías con las cuales se argumentan dichos escritos y que al ser propagados y difundidos a los lectores que en su mayoría carecen de elementos necesarios para discernir la verdad de la mentira en temas tan importantes. Por carácter ajeno a su vocación, profesión o interés personal. Despiertan una actitud de dogma hacia los autores de este tipo de libros.

Las afirmaciones gratuitas o superficiales son perjudiciales para la sociedad que las absorbe, por que confunden en ves de aclarar u orientar actitudes y actos que son primordiales para la armonía y la realización humana.

Es pues que este tipo de obras llevan el nombre de LIBELO, cuya definición viene a ser el escrito en que se denigra o se infama a personas o cosas. Otra manera de entenderlo es quitar honra y estimación a una persona o cosa y que puede adoptar la apariencia de un estudio serio.

Es aspecto comercial que se ha infiltrado en algunos escritores en la actualidad ha denigrado dicha profesión ya que por la finalidad de obtener altos ingresos en la venta y difusión de sus obras han descendido en la profundidad y en la estimación hacia la verdad y el aspecto humano de las mismas. Procurando encontrar estructuras que exploten el morbo en nocivos aspectos de la conducta humana, así como atacar aquello establecido con el fin de enarbolar una batalla contra lo que enaltece y dignifica a las personas, en un claro movimiento de contracultura.

Los escritores de libelos recurren a la mezcla de datos y lugares reales con personajes conocidos o imaginarios, a los cuales los relacionan con hechos ficticios. Despertando cierto interés e inquietud en los lectores de ocasión para en cierta forma darles incorrectos argumentos para sustentar sus vicios en una difamada, denigrada y falsa bandera de libertad.

Es así que observamos a ciertos intelectualoides enfrascados en acalorados discursos y discusiones (sobre todo de café), haciendo “ciencia” de dichos pasquines de conjeturas muy miopes acerca de los verdaderos temas de carácter científico y humano. Si hay que tener cuidado con lo que se come, se debe también tener cuidado con lo que se lee para mantener un congruente salud física y mental.

Es peligroso leer sin tener el cuidado de verificar lo que se entiende, por que el adoptar formas de pensamientos de manera insustancial nos lleva a conclusiones incorrectas e inadecuadas al carácter personal y humanitario.

Así pues no se puede escribir alguna obra seria, respetable y trascendente con el fin de que cada lector llegue a su propia conclusión ni que la asimile como crea que debe ser.

Debemos estar concientes de la categoría y el nivel de lectura que adoptamos, por que no es lo mismo leer una novela histórica que un tratado serio de la historia, las novelas tienen en mayor grado un carácter personal y subjetivo de su autor en cambio aquella obra de carácter serio, profundo y científico no se puede prestar a conclusiones personales de quien lo escribe, debe enfrascarse al rigor de los principios y fundamentos de la ciencia cuya tendencia y finalidad, es la verdad y la certeza.

filosofía en la Empresa.

Lo Esencial de una Relación Comercial.
Por Jesus Moises Delcid.

En el mundo de los negocios es indudable que la dinámica que motiva su funcionamiento se basa generalmente en las ventas de sus productos y servicios. En la relación cliente proveedor lo esencial es la búsqueda de algo que motive a la dinámica efectiva de dicha conexión y se cumpla en una transacción exitosa.

Pongamos los ojos en nosotros mismos, y después en los negocios que emprendemos, por quien y con quien los emprendemos."

Lucio Anneo Séneca



Es claro que muchas empresas por su desarrollo desean incrementar sus ventas para su mejor posicionamiento comercial en la intricada competencia de productos, marcas, imágenes y publicidad en la que están concursando. Pero al final de cuentas lo que hace realmente efectivo a cualquier producto y servici , es el beneficio que aporta a quien lo obtiene o lo compra. Es por ello que el punto esencial para una mejor dinámica de ventas es lograr el convencimiento en el prospecto de cliente, que es donde existe el potencial de compra, es aclarar el beneficio que obtiene en lo que se le expone para su consideración de compra.

Un vendedor si no tiene en claro el beneficio de lo que provee esta destinado a lograr pocas ventas y de manera muy dificultosa, incluso mas allá de lo accesible del precio si no se demuestra confianza en la calidad de lo que se vende y de la calidad de beneficio que proporciona, no se concretara n muchas ventas. Además que el querer engañar a las personas con falsas propuestas de lo que se suministra tampoco es una buena opción. Por que con el tiempo, la verdad y el uso evidencian la calidad de lo que se provee.

*Lo que me preocupa no es que me hayas mentido, sino que, de ahora en adelante, ya no podré creer en ti.
Nietzche.

Para que una relación cliente proveedor sea efectiva y duradera, se requiere de la mutua confianza que se reafirmará tanto con un excelente servicio y una excelente reditualidad hacia ambas partes, que radicará en el beneficio recíproco.

Es así, que el verdadero camino para el desarrollo de un proyecto o una empresa: es dar a conocer y concretar el provecho que permita la adquisición del servicio o producto que se expende o que se expresa. Tanto en cuestiones materiales como intelectuales.

También se debe de prever la constante motivación hacia el cliente, para que este tenga en cuenta el buen dinamismo y atención por parte de su proveedor y mantenga su confianza en la calidad de lo proveído. Si bien es importante para un agricultor el observar el cuidado de su siembra, así el empresario debe cuidar y mantener la calidad del servicio o producto que provee. Al final de cuentas el desarrollo depende en la confianza en el beneficio al cual recurre el cliente.

Cuando se realiza la labor de venta la esencia radica en informar al prospecto de cliente comunicándole rápida y fácilmente acerca del beneficio que recibirá por el servicio proporcionado, claro esta con la confianza de la calidad en lo que se le suministrará. En el mundo de los negocio lo importante consiste en facilitar una solución.

Si bien en la practica empresarial es correcta la frase “los beneficios venden” se puede complementar con el hecho de que” la mejor relación comercial (cliente proveedor) es aquella en que ganan todos”.

"Jamás negociemos con miedo, pero jamás temamos negociar."
John F. Kennedy

Como se llama el auto de gianni Vattimo?

pues el Vattimobil :P

Sobre La Divina Comedia

por jesus moises delcid

El nombre de “commedia” fue el titulo original de esta obra clásica de la literatura latina. Se intitulo comedia por el uso del lenguaje popular como llamaban en ese entonces al latín vulgar, se deduce entonces que era una obra entendible a cualquier lector. El agregado de Divina fue añadidura que hicieron sus apasionados lectores tiempo después ante la admiración y reconocimiento por tan magna obra.

También se intitula comedia por que alude al estilo estético en que una obra inicia con un comienzo turbio, agitado y se desarrolla hacia un final sereno y apacible.

La divina comedia es una aventura efectuada por un filosofo poeta el que muestra una gran sabiduría y una gran sensibilidad en su desarrollo, denota una grande virtud en su narración por que a pesar de sus nobles sentimientos ante la desgracia ajena no se desboca en sus sentimientos y guarda gran prudencia para mostrar de manera mas conmovedora y propia de quien contempla las desgracias y penurias ajenas.

La obra comienza con nuestro protagonista Dante Alighieri sufriendo una grave crisis, haciendo énfasis que se encuentra extraviado en medio de una selva salvaje, y siendo perseguido por tres terribles fieras las cuales son ahuyentadas por el encuentro del gran poeta Virgilio, el cual es el modelo de inspiración para Dante. Esta parte de la novela nos descubre de manera simbólica el despertar de la vocación del filósofo, es decir el paso que se da a ir más allá de las simple curiosidad del conocimiento de las cosas buscando ejercer un verdadera estudiosidad en el seguimiento de la verdad. Siempre, dicho sea de paso, comienza ante el encuentro del modelo del pensador admirado por quien se embarca en esta empresa. Huyendo de ese agudo malestar que nos da la duda y la incertidumbre que nos asechan como fieras y nos persiguen a través de momentos oscuros en nuestra existencia. Hasta sentir la guía hacia la claridad del saber de cierto pensador o preceptor quien nos insta por este camino filosófico.

Dante que como muchos nombres celebres es el diminutivo de su nombre completo que era el de Durante Alighieri y que etimológicamente significa “el que permanece”.

La divina comedia esta basada en otro celebre poema conocido como la Eneída y que fue escrito por Virgilio al cual le fue encargado esta obra para alabar la grandeza del imperio romano como el pueblo descendiente de aquellos que escaparon de la tragedia de Troya. Virgilio fue admirado por Dante por ello su participación como guía del poeta. También el nombre de Virgilio posee significación dentro de la obra ya que etimológicamente Virgilio se refiere al varón, al virtuoso

Beatriz la figura femenina de la obra es evidencia d e los vestigios del platonismo propios de la educación en la época del renacimiento. Beatriz simboliza el amor puro y perfecto digno de otro mundo. Y al igual que los nombres de Virgilio y de Dante, Beatriz tiene su simbolización etimológica dentro de la obra, cuya raíz latina es Beatus la cual significa dichoso, bienaventurado, feliz, que nos recuerda también el aporte aristotélico en cuanto a la finalidad del hombre es la felicidad. Y la felicidad del filosofo es la claridad en la contemplación de la verdad por eso el ansía del filosofo de buscarla en lo mas hondo de los infiernos, así como en los mas áridos purgatorios hasta llegar a la dicha pacifica de contemplar al logos supremo.



La comedia es la gesta del aquel pensador que desciende, transcurre y asciende hacia la claridad del pensamiento.

La búsqueda y movimiento del protagonista en esta obra se debe al alcance del simbólico amor que el poeta siente por la virtud y pureza de una admirada mujer cuyo nombre es Beatriz, el alcance de Beatriz es el motivo y finalidad de Dante pero por lo dificultoso de su viaje requiere la ayuda de un hombre virtuoso como lo fue Virgilio. Al terminar la selva Dante y Virgilio se topan con la entrada del infierno que en forma alegórica nos puede dar una similitud a la alegoría de la caverna narrada por Platón, donde dentro de ella se encuentran hombres atados a penurias y castigos y cuyo entendimiento solo puede percatar ciertas sombras embotadas en el furor, en el ardor y el dolor de su pena inextinguible.

En el descenso a los nueve círculos infernales expone todos aquellos aspectos que desvirtúan, degradan y corrompen la atención y el cultivo del pensador. Cuestiones como la sobrevaloración de metas cuyo alcance pervierte y corrompe a quien las desea y que en nada fomentan la grandeza de aquel que busca la claridad de pensamiento. Aquí nos demuestra su gran virtud y nobleza este gran poeta al sentir lejos de rencor y repudio por aquellos mas desventurados y les brinda su apoyo humano, haciendo claro aquella definición para aquel que “pone su corazón en la miseria ajena” enseñada por Santo Tomas de Aquino, su misericordia.

En el infierno se encuentra descrito el dolor y el pesar de aquellos hombres y mujeres que en vida fueron esclavos o presos de una pasión desmedida y que se obnubilo su entendimiento por complacerse y satisfacerse en dicho arrebato placentero. Es pues que en el infierno Dante coloca aquellos que fincan y apuestan por el placer u la obtención de bienes en forma desmedida, enclaustrando su ser y su existencia en la ambición de estos bienes en forma exagerada.

Si bien el infierno representa los excesos que atentan contra la formación y el desarrollo del filósofo quien se da cuenta en la vida real los vicios y las corruptelas que le rodean propias de la sociedad a la cual pertenece, los demonios son los miedos que sufre y que tratan de obstruir el avance a quien intenta profesar la filosofía

La estructura del purgatorio Dante la describe como una montaña conformada de nueve terrazas que se van acotando hasta la cumbre. El purgatorio también representa el desprendimiento que va ocurriendo en la ascensión del entendimiento acerca de la materialidad de lo conocido como un paso hacia el avance de la espiritualidad de las ideas para llegar a la universalidad del entendimiento.

Al llegar al purgatorio es donde se puede interpretar el paso critico en la reflexión filosófica de lo aprehendido por lo dificultoso y tedioso que resulta para la mayoría de los comunes pero que al final confirma la veracidad de lo que se piensa con lo que se vive. Que aunque es un provechoso esfuerzo intelectual no ocurre aquí el deleite de comprender lo conocido.



El purgatorio se define como un lugar de expiación en lo que se va a lograr la purificación hacia el ascenso del paraíso. Al finalizar el purgatorio Virgilio advierte a Dante que se este espacio ya no puede acompañarlo por lo sublime del ámbito celestial. Pero también le reconforta asegurándole que por su virtud el podrá seguir ascendiendo y ante la duda de Dante decide aventurarse vencer el obstáculo que impide ante el temor del discípulo a seguir ascendiendo



El ascenso al paraíso es la elevación del entendimiento hacia la contemplación de la verdad. En el alcance en lo propiamente humano hacia la contemplación de lo infinito y lo inefable.

Aquí Dante sin mas ayuda de Virgilio se ve orientado por Beatriz ante la cual Dante nos confianza su inferioridad ante la virtud y nobleza que expresa en su naturaleza celestial su dama. Es en el paraíso donde ocurre el desvelamiento de todas las verdades donde el ser intelectual acude asu mutismo por el asombro que le envuelve la captación de la verdad. Se queda completamente en un estado de perfecta contemplación y dicha personal. Es aquí el encuentro del ser limitado ante lo inefable y de la verdad.

El paraíso es descrito en forma de una rosa en cuyo punto mas elevado es definido como el empíreo el lugar donde se encuentra la verdad absoluta y perfecta que es Dios.

Hago mención especial en el cuarto cielo, que es el Sol, y en él que se encuentran los filósofos y teólogos que han dado estructura a la iglesia, haciendo alusión a San Buenaventura, San Agustín de Hipona y sobre todo Santo Tomás de Aquino.

En el paraíso puede interpretarse como la fructificación de las labores nobles que realiza la inteligencia humana donde se puede comprender en mayor comprensión posible la claridad de lo estudiado y reflexionado, donde se da la visión universal d ela idea, donde puede contemplarse humanamente la esencia de los problemas. Claridad luminosidad alegría ante aquello que rebaza la comprensión humana que es lo filosóficamente posible en la indigencia humana.

Es en el paraíso y bajo la contemplación del empíreo, el punto mas alto en la geografía celeste, donde las almas contemplan la gloria y magnificencia de lo absoluto. Es contemplación ante la belleza y el significado de las cosas.

http://www.cuevana.tv/peliculas/3734/landacuteinferno-la-divina-comedia/

La apuesta.

La apuesta.
por:jesus moises delcid.


La inseguridad y la incertidumbre son aspectos comunes en la vida de los hombres, un día te levantas y no sabes si lo terminarás, muchas veces damos las cosas por sentado y seguras pero al final de cuentas no resultan como lo planeamos. Quizás a muchos esto les parezca demasiado abrumador o pesimista pero realmente ¿que seguridad tenemos de cada segundo mas allá del que vivimos?
Como dicen los filósofos “los hombres somos seres contingentes” podemos ser y dejar de ser en un breve tiempo. Más también los seres humanos poseemos en el don de la voluntad el aspecto más relevante de toda nuestra naturaleza, el cual nos motiva a la posesión del bien deseado. Y aunque si bien la vida se nos presenta en forma azarosa, la voluntad humana nos hace estudiar las formas o encontrar el modo de obtener aquello que deseamos, y es este movimiento a lo que comúnmente le llamamos aventura, empresa u odisea
Si bien es cierto somos seres imperfectos y limitados, nuestra voluntad (a pesar de no ser absoluta) motiva a nuestros sentimientos y nuestra inteligencia a buscar el modo con mayor potencialidad para realizar una operación hacia la obtención de un fin deseado.
Y esto lo hacemos constantemente en nuestra vida personal, somos seres con intencionalidades como bien expreso Aristóteles “todo agente obra por un fin”. Estamos en una constante búsqueda de fines, bienes y metas. Y esa consecución nos lleva a buscar u ordenar condiciones para poder obtener aquello que tanto deseamos vehementemente. El hombre por su racionalidad posee la cualidad de sistematizar o acomodar factores y condiciones para la realización de un evento para su beneficio.
Todo este orden de factores es a lo que se le llama empresa y que formalmente se define como “la acción ardua y dificultosa que valerosamente se comienza hacia una finalidad”. Pero que comúnmente una empresa se conoce: “al intento de hacer o conseguir algo” (siendo este un bien o fin).
Ante la inseguridad y la incertidumbre que el mundo nos ofrece, debemos estar atentos en la consecución de nuestros fines, debemos llevar a cabo lo que usualmente se llama “apostar” por aquello que nos parezca lo más enriquecedor para nuestro ser y para nuestra existencia.
Este apostar es el colocar o poner en orden los factores y condiciones para la obtención del bien deseado. Vulgarmente el apostar se le da el sentido de tender ciegamente al suceso de un evento de manera intuitiva. Pero más que nada, esta apuesta debe estar acorde el sentimiento con la razón hacia la contemplación de la realidad, para saber que tan posible es que pueda ocurrir lo que buscamos. El apostar es una competencia y disputa por superar ingeniosamente aquello que nos obstruye en obtener lo que deseamos y lo cual es inaccesible de manera fácil e inmediata a nuestra voluntad.
Pero en ello hay que actuar tanto en el sentir y con el ingenio de nuestro ser y en esto reside la estrategia en el acomodamiento de las cosas para enriquecer la posibilidad en la obtención del bien deseado. El apostar no es cegarse por una obsesión hacia algo deseado sino más bien ocurre en la consecución ordenada hacia lo que verdaderamente nos enriquece como personas. Y es en estos cometidos donde verdaderamente mejora nuestra existencia.

La búsqueda de nobles fines y de elevados logros son los que hacen saborear de mejor manera nuestra vida. Es ser protagonistas de nuestra existencia y desarrollarnos de mejor manera como personas. Pero esto no es una tarea fácil y menos inmediata para nuestra voluntad por lo cual debemos afrontar virtuosamente las dificultades que se nos opongan hacia aquello que deseamos.

De iconos e ídolos

De iconos e ídolos.
Bien lo menciona el Doctor Mauricio Beuchot en su: Antropología Filosófica que “El hombre es un animal hermenéutico, el hombre trata de comprender su entorno, su propio ser, comprenderse dentro del ser”.

Todo hombre por su carácter intelectivo busca el sentido de las cosas incluso de sí mismo mediante procesos reflexivos. Buscando un estado de adecuación de lo intramental junto con lo extramental, tanto en su pensar como en su proceder. Es por ello que todo hombre tiende a la verdad directa o indirectamente.
Es así que al estar inserto en este mundo y no ser causa de sí mismo todo hombre se da cuenta de su contingencia y finitud, lo cual a veces le parece incomodo por que debe comprender que es un ser limitado e imperfecto. Pero debe entender que guarda grados de bondad por las cualidades ontológicas de su esencia y existencia, que posee.
Además nuevamente recurro al Doctor Beuchot para hacer mención de que “El hombre es un centro de intencionalidades. Y cuya intencionalidad principal es la de comprender, la de interpretar”. Es por ello que todo hombre recurre a la consulta de objetos y de sujetos para buscar una interpretación de su mundo y del medio ambiente en que vive. Lo cual es evidente, ya desde su estado primigenio, el hombre ha legado innumerables objetos, los cuales no son herramientas ni representan alguna utilidad material sino por el contrario los valora como conexión eidética o representación de cualidades inmateriales, las cuales, se hacen aprehensivas mediante el aspecto racional e inmaterial de su intelecto. Es prueba irrefutable de que en el hombre existe una vocación espiritual ya que es su complemento espiritual es donde encuentra su subsistencia y trascendencia humana.
Ejemplos evidentes del aspecto simbólico en los seres humanos han sido: libros, esculturas, signos, magnas construcciones, templos, joyas. Etc.
Incluso el hombre cuando explora terrenos conocidos y desconocidos actúa en su caminar mediante signos que lo orientan en su transcurrir para poder llegar a su fin o meta. Por eso vemos semáforos, señales, letreros, luces, migajas de pan, pinturas, señas, etc. Todas representadas con caracteres que tienen universalidad en el contexto humano y los cuales son fácilmente comprensivos para ser interpretados por los demás.
Es así que todo ser humano realiza diversas interpretaciones en el transcurso de su vida orientándose, ya sea para fines próximos como para fines remotos, y es en esta “interpretación” como el hombre trata de comprender un sentido en su ser y en su existencia.
También hago mención con Cassirer en que “El aspecto de simbolicidad que impera en el hombre es la necesidad de símbolos para vivir. Desde que nace hasta que muere, el hombre está rodeado de símbolos”. Pero de un carácter universal y a la trascendencia, es decir signos-símbolos.
Pero también se advierte de que en el símbolo se encuentra un lado erróneo, el cual nos da una mala interpretación debido a lo falible en el hombre. Por cual se debe tener cautela en la interpretación.
Por ello es interesante en el trabajo elaborado por el Doctor Beuchot en la división que se hace en la hermenéutica analógica la cual especifica en la interpretación de símbolos como una división importante entre iconos e ídolos.
“Pueden verse los dos aspectos, bueno y malo, como habitando en el interior del mismo símbolo. Es decir, el símbolo tiene dos posibilidades: ser vistos como icono o como ídolo”.

“Y el símbolo se transforma en diábolo cuando este se pervierte en ídolo. Es así que el diábolo es el mismo signo que se ha desviado de la verdad y de la realidad (icono) y el cual se pervierte en ídolo”.

“el símbolo, que significa unión, puede transformarse en diábolo, que es desunión, rechazo, violencia”(*).
Es así que el carácter de ícono es aquel símbolo que representa modelo de perfección, belleza, bondad, unión, armonía y verdad. Puede ser un contexto especial de lo apolíneo
El ídolo es el símbolo desviado de su carácter representativo y edificante, se busca con el ídolo enmascarar la realidad para remover los elementos esenciales propios de la adecuada y verdadera interpretación. Como medios para sostener y dirigir a ciertos fines (comúnmente personales o lucrativos) atentando contra la verdad y la edificación personal.
Y el diábolo es aquel ídolo que representa o mejor dicho confunde en lo indefinido, en lo caótico, en lo inmoderado, disgrega, desvincula, arremete, busca destruir. Es decir aquello dionisiaco que encontramos en Nietzsche.
Es imperante que hay que analizar en algún momento la simbología a la que echamos mano para que dichos símbolos verdaderamente oriente y no desvíe en la comprensión de lo que hace alusión y significado. Y más aun en la difusión de códigos que mas responden aun carácter fatuo y morboso de las cuestiones científicas y religiosas los cuales son meras estrategias de mercadotecnia pero dañinas para quienes no ejercen un madurado desarrollo profesional e intelectual.

(*) Mauricio Beuchot. Antropología filosófica hacia un personalismo analógico-icónico.